RELIGIÓN
(Del lat.
Religio, -onis). es un término que ha sido definido de modos
extremadamente diversos y sobre el que no existe todavía un consenso
suficiente.
El diccionario María Moliner lo define como "Conjunto de las creencias sobre Dios y lo que espera al hombre después de la muerte, y de los cultos y prácticas relacionadas con esas creencias".
J. G. Caffarena y J. M. Velasco en Filosofía de la religión, 184-185 lo define de la siguiente forma "Es un hecho humano, que tiene su origen en el reconocimiento por el hombre de una realidad suprema, la cual confiere sentido último a la propia exitencia, al conjunto de la realidad y al curso de la historia".
Según Wilhelm Schmidt "es
una relaidad objetiva, trascendente, verdadera y única. Defendía que
las religiones históricas eran prácticas degeneradas de esa religión
primera y primordial, por tanto desautorizaba en último extremo el
estudio de las religiones históricas con un esencialismo de raíz
teológica"
Por último, si damos una definición fenomenológica sería la siguiente:" La religión es un fenómeno universal, innato y cingénito al hombre".
Diciendo
todo ésto, debemos señalar que en todas las religiones encontramos
fácilmente una serie de elementos comunes. Elementos que aparecen en la
propia definición dada anteriormente:
Hecho:
Es lo más elemental, pues uno sale a la calle y se encuentra con
múltiples datos, por ejemplo: en la arquitectura con grandes o pequeños
edificios con un aire especial como sinagogas, pagodas, iglesias,
mezquitas, catedrales etc.
Es
un hecho de siempre, porque nos lo encontramos incluso desde la
prehistoria en sepulturas, monumentos megalíticos, pinturas rupestres,
sacrificios, ritos funerarios, mitos cósmicos...
Hecho humano.
Nos preguntaremos ¿Qué es eso?, ¿son ideas, ritos?. todo esto es lo que
forma parte del hecho humano. en todas las religiones se dan estos
elementos:
* Ideas y afirmaciones sobre el hombre, Dios, la Naturaleza, la Muerte...
* Ritos. diversos pero todos con el mismo significado (ritos de
iniciación en el cuerpo de la fé), de adoración de alguien superior, y
la misma intención: alabanza, bendición etc.
La ilah Allah wa Mamad rasul Allah
"No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta".
Los israelitas tienen en la Sinagoga una fórmula de profesión de fé:
שמע ישראל, יהוה אלוהינו יהוה אחד
Escucha Israel, YHWH nuestro Dios es único Dt 6,4
Hecho plural y múltiple. Ahora
mismo somos testigos de la existencia de diversas religiones que llenan
el mundo entero. Pero eso viene desde muy antiguo, como se puede ver,
sobre todo en los libros sagrados desde la época en que existen. Los Upanisads, la Biblia etc
La variedad es visible en múltiples datos: dioses y sus representaciones, ritos, fiestas, monumentos etc
Realidad Suprema: es otro elemento común. el hombre se siente llamado a aceptar a alguien que éstá "más allá", es decir, a alguien transcendente
Hay variedad de nombres y hasta de representaciones, de esa realidad suprema, pero hay mucho de común a la hora de definir los rasgos de ese ser: sus cualidades, su voluntad de salvación, etc
Aunque luego la forma de vida e incluso la organización social, influyan mucho a la hora de dar forma a ese ser supremo. Tanto pueden ser seres celestiales como terrenales
Santo
?Para qué sirve y cuál es la función de la religión¿
En la definición de religión antes citada se decía "la cual confiere sentido último a la propia existencia, al conjunto de la realidad y al curso de la historia
Dar sentido significa responder al por qué y para qué de lo que pasa, y de lo que nos pasa para finalmente ponernos en relación con ese ser supremo
Todas las religiones han intentado responder a esas preguntas, para encontrar el sentido último de lo que hacemos y vivimos
Para ayudar a aclarar este punto tenemos un fragmento de un historiador: "De este brevísimo panorama de los testimonios arqueológicos y antropológicos relacionados con la existencia de fenomenos religiosos en el paleolítico se puede deducir, razonablemente, que al hombre primitivo le afectaban hondamente los misterios de la muerte y de la procreación (la vida), así como su dependencia de una fuente providencial de vida y de bienestar, y de las fuerzas rectoras de la naturaleza. Sin apenas otra comprensión de los procesos y leyes naturales que la que le prestaban sus propias experiencias, sentía la necesidad de establecer relaciones amistosas y benéficas con la realidad viva que gobernaba los fenómenos misteriosos que le rodeaban" E. O. James, Historia de las religiones.En la propia definición se habla de realidades a las que la religión da sentido: la propia existencia (lógicamente, el ser humano se pregunta primero por las cosas que le suceden a él: vida, enfermedad, muerte, amor y en esa realidad suprema encuentra la respuesta sobre el sentido o la dirección de sus experiencias), el conjunto de la realidad (al ser humano no le basta con una respuesta. Necesita de una serie de respuestas que den sentido a todo, que sean capaces de encajar todas y cada una de las realidades que llamamos "mundo", yy todas nuestras experiencias en él. Para el hombre, el mundo como totalidad tiene un sentido y luego, cada realidad particular contribuye a esa armonía total
En toda religión nos encontraremos con la cosmogonía y la eclesiología. Primero hablaremos de la cosmogonía, puyes cualquier religión responde a la cuestión de cómo se ha formado y cómo se ha hecho el mundo. En el caso por lo menos de todas las religiones antiguas, al hacer el mundo ees una función subordinada de un demiurgo. Este demiurgo tiene seis subordinados que hacen el mundo
Dios se presenta no solamente como hacedor del mundo, sino además como dueño, como señor suyo.el término semítico empleado para el dios es Ba'al, y por ello puede decirse quecada pueblo tiene su religión, donde tener su religión significa, que tiene el dios que protege el territorio del pueblo en cuestión. En el caso de los nómadas, claro está, se trata del dios que les acompaña en sus migraciones. Ahora pasaremos a hablar de la eclesiología que es una visión de los fieles desde Dios. este concepto es confuso y equívoco. Lo que quiero decir no es que sea esencial a una religión eso que llamamos Iglesia, agrupación. hay religiones que carecen o han carecido de eso. Los griegos no tuvieron jamás una Ekklesia en el sentido de comunidad. Para Zubiri, este término se refiere a tratar de participar en una msima fé, no de tener una organización o una reunión en forma de asambleas. Son las personas las que tienen una misma actitud religiosa ante su mismo Dios. Tambie´n, toda religión tiene tres momentos: Concepción de los dioses, comunidad cultural: conmemoración y escatología (traza el camino del destino que los dioses han fijado al hombre). Dentro de la esfera religiosa nos encontramos con dos categorías: Sagrado y profano
Lo Sagrado o Santo, palabras que se usan indistintamente, aunque no signifiquen exactamente lo mismo
Lo santo es, en primer lugar, una categoría explicativa y valorativa que, como tal, se presenta y nace exclusivamente en la esfera religiosa. Es compleja, y entre sus diversos componentes contiene un elementoespecífico, singular, que se sustrae a la razón, y que es inefable, es decir, completamente inaccesible a la comprensión de conceptos... (Rudolf Otto, Lo Santo. Revista de Occidente, Madrid 1973
Así que podemos decir, que lo sagrado es todo aquello que nos pone en relación con ese ser supremo. Nosostros llamamos sagrado, por ejemplo: un templo, cáliz
Lo profano es la antítesis de lo sagrado, es decir, lo que no es sagrado ni sirve para usos sagrados. Como actitud: la del que no admite o acepta que la realidad, por ejemplo: este cáliz, o lo que sea, nos ponga en relación con lo santo, con Dios; bien porque éste cáliz no existe, o bien porque es imposible entrar en realción con él. Y como realidad objetiva: ni el hombre, ni las cosas son sagradas
Para terminar de comprenderlo, es necesario hablar del lenguaje religioso: los símbolos, mitos, ritos religiosos
